Высокое средневековье

клониться к закату рыцарская литература  начало кризиса и деградации. А городская литература в отличие от рыцарской начинает интенсивные поиски новых идей, ценностей, новых художественных возможностей для выражения этих ценностей. Городская литература создаётся силами горожан. А в городах в средние века жили прежде всего ремесленники и торговцы. В городе также живут и работают люди умственного труда: учителя, врачи, студенты. В городах живут и представители класса духовенства, служат в соборах, монастырях. Кроме того, в города переселяются феодалы, которые остались без замков.

 В городе встречаются сословия и начинают взаимодействовать. Благодаря тому, что в городе грань между феодалами и сословиями стирается, происходит развитие, культурное общение – всё это становится более естественным. Поэтому литература вбирает в себя богатые традиции фольклора (от крестьян), традиции церковной книжности, учёности, элементы рыцарской аристократической литературы, традиции культуры и искусства зарубежных стран, которые приносили торговые люди, купцы. Городская литература выражает вкусы и интересы демократического 3-го сословия, к которому принадлежало большее количество горожан. Интересы их определялись в обществе, -- они не имели привилегий, но зато горожане имели свою независимость: экономическую и политическую. светские феодалы хотели прибрать к рукам процветание города. Эта борьба горожан за независимость определила основное идейное направление городской литературы – антифеодальная направленность. Горожане хорошо видели многие недостатки феодалов, неравноправие между сословиями. Это выражается в городской литературе в виде сатиры. Горожане, в отличие от рыцарей не пытались идеализировать окружающую действительность. Наоборот, мир в освещении горожан представлен в гротескно-сатирическом виде. Они намеренно гиперболизируют негатив: глупость  сверхглупость, жадность  супержадность. Горожане – люди деловитые, привычные заниматься серьёзными вещами, приносившими пользу. Свой жизненный опыт горожане стремились зафиксировать в произведении, кроме того, их цель – это спасение души через обличение пороков с помощью смеха, таким образом помогает людям исправиться.  Городская литература отличается вниманием кповседневной жизни человека, к быту.

 Пафос городской литературы дидактический и сатирический (в отличие от рыцарской литературы).

 Стиль тоже противоположен рыцарской литературе. Горожане не стремятся к отделке, изяществу произведений, для них самое главное – донести мысль, дать доказательный пример. Поэтому горожане используют не только стихотворную речь, но и прозу. Стиль: бытовые подробности, грубые подробности, много слов и выражений ремесленного, народного, жаргонного происхождения.

Горожане начали делать первые прозаические пересказы рыцарских романов. Здесь берет начало прозаическая литература.

 Тип героя весьма обобщён. Это рядовой человек вообще, не индивидуализирован. Он представлен как показательный пример человека, применимый ко многим. Этот герой показывается в борьбе: столкновение со священниками, феодалами, где привилегии не на его стороне. Хитрость, изворотливость, жизненный опыт – черты героя. Если его хитрость доходит до жестокости, горожане не осуждают его, т.к. он находится в неравном контакте, поэтому этот хитрец живёт по примеру: "Хочешь жить – умей вертеться". Поэтому герои выходили победителями из разных ситуаций.

 Жанрово-родовой состав.

В городской литературе развиваются все 3 рода.

• Развивается лирическая поэзия, неконкурентная рыцарской, переживаний любовных здесь не найдёшь. Творчество вагантов, у которых запросы были гораздо выше, в силу своего образования всё-таки оказали синтез на городскую лирику.

• В эпическом роде литературы в противовес объёмным рыцарским романам, горожане работали в малом жанре бытового, комического рассказа. Причина также в том, что у горожан нет времени работать над объёмными произведениями, да и какой смысл говорить о жизненных мелочах долго, их надо изображать в коротких анекдотических рассказах. Этим-то и привлекали внимание человека (напр.: "Завещание осла" – анекдотический эпизод в необычном освещении).

• Крупные формы средневековой словесности все-таки присутствовали: "Роман о Лисе", который возник во Франции в конце XII в. Это эпопея, но к жанру героического эпоса его нельзя отнести – это сатирический животный эпос. Все персонажи здесь аллегоричны. Все звери изображают представителей верхних сословий. В центре – Лис, которому достаётся роль хитреца. Царство людей уподобляется миру людей. Цель – показать, что в царстве людей царят волчьи законы, нет справедливости. Лис – обобщённый образ человека, который находится в феодальном обществе, который должен ловчить и беззаконить, дабы самому не стать жертвой. Ещё одна характерная особенность эпопеи: "Роман о Лисе" складывался в устной традиции и постепенно. По своей форме эпопея о Лисе построена как пародия на рыцарский роман. Здесь есть приключенческий сюжет, но подвиги – не высокие, а низкие проделки. Есть вместо красивой любви – измены. Вместо доблестей – низменные побуждения. Эта форма пародии на рыцарский роман не случайна, в литературе отражалось критическое отношение к феодалам, пародируя рыцарский роман.

• Большая заслуга городской литературы: в городской среде начинает развиваться и достигает расцвета драматический род литературы. Драматический род развивался по двум линиям:

1. Церковная драма. Восходит к сословной литературе. Становление драматургии как литературного рода. Сходство чем-то с греческой драматургией: в дионисском культе создавались все элементы драмы. Точно также все элементы драмы сходились и в церковно-христианской службе: поэтическое, песенное слово, диалог между священником и прихожанами, хором; переоблачения священников, синтез различных видов искусства (поэзии, музыки, живописи, скульптуры, пантомимы). Все эти элементы драматургии были в христианской службе – литургии. Нужен был толчок, который бы заставил интенсивно развиваться эти элементы. Таким толком стало то, что церковная служба велась на непонятном латинском языке. Поэтому возникает мысль сопроводить церковную службу пантомимой, сценами, связанными с содержанием церковной службы. Такие пантомимы проводились только священниками, затем эти вставные сценки приобретали самостоятельность, обширность, их начали разыгрывать до и после службы, затем выходили за стены храма, проводили представления на рыночной площади. А за пределами храма могло зазвучать и слово на понятном языке.

Это церковное действие встречалось со второй драматической стороной 

2. Светский балаганный театр, бродячий театр.

Вместе со светскими актерами в церковную драму проникают элементы светской драмы, бытовые и комические сценки. Так происходит встреча первой и второй драматических традиций.

Драматические жанры:

• Мистерия – инсценировка определённого эпизода Священного Писания, они анонимны ("Игра об Адаме", "Мистерия страстей господних" – изображали страдания и смерть Христа). Они стихотворные.

• Миракль – изображение чудес, которые творят святые или Богородица. Этот жанр можно отнести к стихотворному жанру. "Миракль о Теофиле" – построено на сюжете взаимоотношения человека с нечистой силой. Теофил заключает союз с дьяволом. Однако потом он одумывается и раскаивается. Он обращается за помощью к Богоматери.

• Фарс – маленькая стихотворная комическая сценка на бытовую тему. В центре – удивительный, нелепый случай. Основная цель фарса – позабавить анекдотичностью ситуации, сверхглупостью. Анекдотический эффект создаётся грубым комизмом – фарсовым примитивным комизмом. Есть в любом жанре нравоучительный смысл. Самые ранние фарсы относятся к XIII в. Развиваются до XVII в. Фарс ставится в народных театрах, площадях.

• Моралите. Основное назначение – назидание, моральный урок аудитории в виде аллегорического действия. Основные персонажи – аллегорические фигуры (порок, добродетель, власть).

Городская литература в средние века оказалась весьма богатым и разносторонним явлением. Это разнообразие жанров, развитие трёх родов литературы, многогранность стиля, богатство традиций – всё это обеспечивало данному сословному направлению большие возможности и перспективы. Кроме нее горожанам открывалась сама история. Именно в городе в эпоху Средневековья начали формироваться новые для феодального мира товаро-денежные отношения, которые и станут основой будущего капитального мира. Именно в недрах третьего сословия начнёт формироваться будущая буржуазия, интеллигенция. Горожане чувствуют, что будущее за ними, уверенно смотрят в завтрашний день. Поэтому в XIII в., веке интеллектуальной образованности, науки, расширения кругозора, развития городов и духовная жизнь горожан начнёт существенно меняться.