Буддизм

кастовых правил следит специальный совет из самых

старых и уважаемых представителей селения или городского квартала, --

панчаят, что буквально означает "пятерка", хотя в действительности

число членов совета может быть и больше. Совет осуждает провинившего-

ся, его решения могут быть опротестованы только перед местным раджой.

За незначительный проступок панчаят приписывает покаяние и очищение,

за более серьезный -- временное исключение из касты, за тяжелое прег-

решение, например за убийство коровы, которая издревле считается свя-

щенным животным, -- выносится самое суровое наказание, изгнание из

касты. До тех пор пока обряды очищения не выполнены, виновный выключен

из жизни касты. Такое положение приравнивается к социальной смерти.

Провинившийся не имеет права участвовать в делах касты, никто не будет

с ним есть, не примет воды из его рук и не даст ему напиться, дере-

венский парикмахер откажется постричь и побрить, никто не поможет в

полевых работах или в ремонте дома, не отдаст замуж дочерей за его сы-

новей и не возьмет его дочерей в жены, не даст в долг денег. И так бу-

дет продолжаться до тех пор, пока виновный вновь не получит права

вступить в касту.

Ритуальная чистота -- главная основа, на которую опираются касто-

вые законы и предписания. Это не внешняя чистота и загрезненность, это

прежде всего внутренняя незапятнанность. Каста чиста или нечиста в за-

висимости от того, высокая она или низкая. Высокие касты не должны

вступать в общение с низкими. Ритуальная чистота касается и предметов.

Какие предметы чисты, а какие нечисты, какие оскверняют, а какие нет,

-- в значительной степени зависит от местных обычаев. В Бенгалии, нап-

ример, брахман может использовать воду, которой коснулся шудра, а у

маратхов такая вода будет считаться оскверненной. По представлениям

южноиндийского брахмана, пища будет нечистой, если на нее просто пос-

мотрит представитель низшей касты. Необходимо тщательно следить за

чистотой не только воды, но и посуды, горшков, кувшинов, одежды, лич-

ных вещей. Кухня в индуистском доме -- самое священное и самое запрет-

ное для посторонних место.

Вся система кастовой иерархии с ее понятиями ритуальной чистоты и

другими предписаниями основывается на мощном фундаменте древних уста-

новлений брахманизма, ортодоксальной религиозно-философской системы

Индии. Брахманизм появился на территории Индии предположительно в

XV-XIV веках до н.э. вместе с приходом с северо-запада скотоводческих

кочевых племен индоарьев, родственных по языку и обычаям германцам,

славянам, персам и грекам. Развитие самого раннего этапа собственно

индийской культуры связано с достижениями грандиозной Индской или Ха-

раппской цивилизации, существовавшей на территории Индии примерно с

III тысячелетия до н.э., а также с реликтами многочисленных иных доа-

рийских культур, переживавших к моменту прихода индоарьев разные этапы

своей эволюции.

Одна из самых сложных проблем, касающихся истории Хараппской ци-

вилизации, -- проблема ее "гибели", хотя правильнее было бы говорить о

запустении главных центров на Инде, поскольку в других районах ее по-

селения существовали еще на протяжении длительного периода. Согласно

традиционной точке зрения, закат этой культуры был вызван непосредс-

твенно "арийским нашествием", однако новые раскопки показали, что

"процесс заката" растянулся во времени и протекал по разному в различ-

ных регионах. В поздний период Хараппской культуры в главных центрах

на Инде отмечаются серьезные изменения и в градостроительстве и в ма-

териальной культуре, ухудшается качество изделий, ослабевает муници-

пальный надзор, забрасываются общественные постройки, приходит в упа-

док торговля, особенно внешняя. Все это, по-видимому, отражало глубо-

кий внутренний кризис. Данные углеродного анализа показали, что первые

признаки упадка обнаружились еще в XIX в. до н.э., а особенно усили-

лись в XVIII-XVII вв. до н.э., т.е. задолго до прихода чужеземцев.

Ученым еще предстоит выяснить подлинные причины "гибели" Хараппской

цивилизации, но уже сейчас можно утверждать, что проникновение индо-

арьев не было решающим фактором.

Первым дошедшим до нас литературным памятником индийской культуры

являются веды -- собрания религиозных гимнов индоарьев, содержащие

множество сведений о мифологии, космологии, социальных отношениях и

нормах быта. Выявленные археологами находки вполне соответствуют ха-

рактеру того общества, которое допустимо реконструировать из ведийских

текстов. В первый период индоарьи были скотоводами, но затем перешли к

оседлому земледелию. Жили они в глинобитных хижинах в отличии от доа-

рийского населения, предпочитавшего селиться в крупных городах с ка-

менными постройками, хоронили своих покойников в земле, но знали и

обычай кремации, который был распространен среди доарийского населения

и позже стал повсеместным. Из металлов применяли в основном медь, но

по мере продвижения на юг и восток начали изготовлять железные орудия.

По сведетельствам вед, индоарьи в течении нескольких веков рассе-

лились по всей долине Ганга, и Пенджаб, северо-западная часть Индии,

утратил для них прежнее значение. Веды сообщают о постоянных столкно-

вениях арьев с местными племенами, которые по облику и обычаям сильно

отличались от них, отвергали ведийских богов и не принимали ритуалов

жертвоприношений арьев. Вступая в тесный контакт с местным населением

и ассимилируя его, индоарьи, несмотря на искусственные барьеры изоля-

ции, к которым относится и система каст, ощущали влияние местных веро-

ваний. Даже арийские жрецы, которые и назывались брахманами и оберега-

ли ритуальную чистоту своих соплеменников, включали в свою систему ре-

лигиозную практику доарийских племен.

Как показывает лингвистический анализ, местным этническим драви-

до-мундским субстратам принадлежали имена таких популярных в поздневе-

дийский период богов, как Шива, Кришна, Кубера, Хануман. История ран-

него брахманизма, процесс популяризации арьями ведийской религии, дает

немало примеров поглощения культов неарийских земледельческих племен

и, более того, отождествления главных ведийско-брахманских богов с

особо почитаемыми местными божествами (Рудра-Шива, Васудева-Санкарша-

на). Усиление роли брахманов в поздневедийский период, когда собствен-

но и складывался брахманизм как общеиндийская религиозная традиция,

отразило огромное влияние популяризировавших свою религию жрецов у не-

арийского населения.

Что касается священного в брахманизме ведийского канона, прежде

всего следует подчеркнуть специфичность "Ригведы" как культового текс-

та, передававшегося брахманами от отца к сыну через устную традицию

дословного заучивания, и потому почти не подвергавшемуся каким-либо

обусловленным историческими обстоятельствами внешним изменениям. Те же

черты, хотя, возможно, и не в столь крайних формах, были свойственны и

еще двум ведам из четырех -- "Самаведе", повторяющей преимущественно

ригведийские гимны, но с подробными указаниями жрецам, как они должны

исполняться во время жертвоприношений, и "Яджурведе", включающей опи-

сание деталей ведийского ритуала. Однако четвертая веда, "Атхарваведа"

("книга заговоров и заклинаний"), сложившаяся в Восточной Индии в эпо-

ху тесных арийско-дравидийско-мундских контактов, составляет исключе-

ние. Хотя "Атхарваведа" древностью многих идей не уступает "Ригведе",

она заполнена обращениями к демонам и враждебным духам, и воспринима-

ется как нечто чужеродное ортодоксальной традиции, давая нам представ-

ление о характере взаимоотношений "пришлых" и "местных" этно-культур-

ных групп.

Наряду со "шрути" ("священное предание"), к которым относились

тексты вед, в состав сложившегося к концу I тысячелетия до н.э. рели-

гиозного канона брахманизма, относились сутры ("домашние обряды"),

почти целиком обязанные своим происхождениям доарийским культам, эпос

("Махабхарата" и "Рамаяна") и пураны, которые, повидимому, были сочи-

нены позже эпических произведений. Всего насчитывается 18 основных и

несколько десятков малых пуран, записанных как на санскрите (языке ин-

доарийских вед), так и на местных языках. Пураны представляют собой

древние предания, своды мифов, легенд и религиозных наставлений. В них