Старообрядчество на Руси

крестного знамения, которое было принято на Руси от греческой православной церкви вместе с христианством и которое являлось частью святоапостольского предания, было введено троеперстие.

2. В старых книгах в сочетании с духом славянского языка всегда писалось и выговаривалось имя Спасителя «Исус», в новых книгах это имя было переделано на грецезированное «Иисус».

3. В старых книгах установлено во время крещения, венчания и освящения храма делать обхождение по солнцу в знак того, что мы идем под Солнцем-Христом. В новых книгах введено обхождение против солнца.

4. В старых книгах, в Символе Веры, читается: «И в Духа Святого Господа истиннаго и животворящаго», после же исправления слово «истиннаго» было исключено.

5. Вместо «сугубой», т.е. двойной аллилуии, которую творила русская церковь с древних времен, была введена «трегубая» (тройная) аллилуиа.

6. Божественную литургию в древней Руси совершали на семи просфорах, новые справщины ввели пятипросфорие, т.е. две просфоры исключили.

Эти изменения церковных узаконений, преданий и обрядов не могла не вызвать резкий отпор со стороны русских людей, свято хранивших святые книги и предания.

Кроме этого факта изменения древних книг и обычаев церковных резкое сопротивление в народе вызвали те меры, с помощью которых патриарх Никон и поддерживающий его царь насаждали эти нововведения. Жестоким гонениям и казням подверглись русские люди, не соглашавшиеся с церковными нововведениями.

Патриарх Никон начал свои реформы с отмены двоеперстного сложения. Вся русская церковь творила тогда Крестное знамение двоеперстием: три пальца (большой и два последних) складывали во имя святой троицы, а два (указательный и великосердный) – во имя двух естеств во Христе – божественного и человеческого. Святые отца свидетельствуют, что сам Христос благословлял своих учеников именно таким перстосложением. Никон же приказал знаменоваться троепертием: складывать первые три перста во имя святой Троицы, а два последние «иметь праздными», т.е. ими ничего не изображали.

Ни один святой отец и не один древний собор не свидетельствуют о троеперстии. Кроме того, что в нем не изображаются два христовых естества, еще не правильно изображают на себе крест тремя перстами во имя святой троицы, не исповедуя в них человеческого естества Христа. Выходит, будто святая Троица была распята на кресте, а не Христос по своему человечеству.

Эти действия Никона и его единомышленников сделали их в глазах русского благочестивого народа еретиками и отступниками от святой церкви.

Однако дворянское государство видело в старообрядчестве движение, подрывавшее устои крепостнического строя и авторитет господствующей церкви. На церковном соборе 1666-1667 г.г. сторонники староверия были признаны еретиками и раскольниками. Тем самым они подпадали под действие статей «Уложения» 1649 г., по которым за преступление против веры и церкви полагалась смертная казнь. Однако некоторое время прави¬тельство ограничивалось сравнительно умеренными на¬казаниями - ссылкой с конфискацией имущества. Лишь после того, как старообрядческое движение приобретает большой размах и перерастает рамки чисто религиозно¬го движения, а политические симпатии сторонников «старой веры» становятся более определенными, прави¬тельство переходит к политике жестоких репрессии. На¬чиная с 1676 года, стали появляться указы о розыске раскольников и сжигании их в срубах. В 1682 году были сожжены пустозерские ссыльники во главе с Авваку¬мом - общепризнанным вождем старообрядчества того времени. А в 1685 году были изданы особые статьи о градском суде, по которым полагалось упорных рас¬кольников жечь в срубах, перекрещивающихся в старую веру - бить кнутом, а прочих раскольников - ссылать в монастырь. Для розыска бежавших от преследования староверов направлялись специальные воинские коман¬ды. Однако все эти меры не приводили к сколько-ни¬будь ощутимым результатам. Число сторонников «ста¬рой веры» продолжало неуклонно расти.

Петр I в начальный период своего царствования мало интересовался религиозными делами. Впоследствии он решил использовать старообрядчество для получения дополнительных доходов. С этой целью в 1714 году был издан указ, по которому все старообрядцы облагались двойным подушным окладом. Сторонники «старой ве¬ры», платившие двойной оклад и получившие название «записных раскольников», пользовались известной рели¬гиозной свободой. Они были обязаны носить одежду установленного правительством образца. В "большинстве случаев старообрядцы старались уклониться от записи на двойной оклад, либо убегая в недоступные для пра¬вительственного розыска глухие лесистые местности, либо лицемерно притворяясь православными. Для упо¬рядочения сбора двойного оклада и розыска укрывав¬шихся от его уплаты старообрядцев в 1725 году была создана специальная Раскольничья контора. Одновре¬менно с этим большое внимание уделялось миссионер¬ской деятельности среди старообрядцев, которая приоб¬рела особый размах в Нижегородском крае.

После смерти Петра I старообрядцы пользовались некоторое время относительным покоем и свободой, но в жестокую пору бироновщины правительственный на¬жим на них усилился. Деятельность воинских команд для розыска укрывавшихся от правительственного ока тяглецов-раскольников приобретает в этот период широ¬кий размах. Подобная политика к отношении старооб¬рядчества продолжалась и в следующие десятилетия. Во второй половине XVII века, когда сторонники «ста¬рой веры», еще не осознавая различия или даже проти¬воположности своих интересов, выступали в качестве более или менее однородной массы, они некоторое время питали надежды тем или иным способом изменить суще¬ствующее положение и добиться победы в борьбе с не¬навистным им «никонианством». Однако очень скоро они смогли убедиться, что ни челобитные, обращенные к то¬му или иному царю, ни участие в заговорах или откры¬тых восстаниях не приносили им желанной победы. Бо¬лее того, старообрядчество подвергалось массовым пре¬следованиям и репрессиям со стороны царского прави¬тельства.

Отчаявшись изменить ход борьбы в свою пользу, старообрядчество уходит в область чисто религиозного протеста. Оно проклинает ненавистное ему дворянское государство, объявив его царством антихриста. Однако, поскольку они верили, что гибель антихриста произой¬дет не от руки людей, а от руки бога, старообрядцы все свои надежды возложили на небесное спасение, на сверхъестественные силы. Тем самым протест социаль¬но-политический был обличен в форму протеста религи¬озного, уводящего в сторону от активной классовой борьбы. Эсхатология (и антихристология, в частности) прочно занимает с этого времени ведущее место в идео¬логии старообрядчества. В известной мере старообряд¬чество представляет собой эсхатологическую разновид¬ность православия.

Эсхатологические идеи выступают уже в самом на¬чале разногласий между «старой» и «новой» верой. За¬чатки их проявились еще в середине 50-х годов XVII ве¬ка, когда вслед за моровой язвой 1654 года, во время которой вымирали целые деревни, прошли: голодовки 1655 - 1656 годов. Поскольку эти стихийные бедствия совпали по времени с началом реформы Никона, народ счел их своего рода небесным предзнаменованием, ка¬рой свыше за отступление от «истинной» веры, тем бо¬лее что именно тогда было и еще одно чудесное явле¬ние - «хвостатая звезда и кровавые столпы». После собора 1656 года антихристология получила уже извест¬ное письменное оформление. По мнению книжников, антихрист должен был объявиться в 1666 году, а через три года, в 1669 году, должна была якобы состояться кончина мира. Так, например, архимандрит Новоспас¬ского монастыря Спиридон (из рода бояр Потемкиных) выступил в 1659 году со своей религиозной концепцией исторического процесса в виде ряда последовательных отступлений церкви от истинной веры, причем каждое новое отступление отделялось от предшествующего сро¬ком в 10 раз меньшим. По мнению Спиридона, сатана был связан при воскресении Христа на 1000 лет. Через 600 лет после его освобождения произошло первое от¬ступление: отошла от истинной веры Западная Русь, приняв унию. Еще через 60 лет отступила от истинной веры Москва, приняв реформу Никона. Через 6 лет Спи¬ридон предсказывал «последнее отступление», когда при¬дет сам антихрист, которому расчищают путь никониа¬не, истребляя святые догматы. Аввакум проповедовал, что слуги сатаны не только Никон, но и царь: они суть два рога апокалипсического зверя. Смысл всех этих богословских рассуждений заключался в одном: анти¬христ уже пришел в мир и воцарился в Москве, следо¬вательно, и конец света не за горами.

Эти богословские выкладки доходили в своеобраз¬ном виде и до крестьянства. Крестьянству были чужды споры о правильности или неправильности старых бого¬служебных обрядов, значения которых оно не понимало. Но уничтожение «старой веры» явилось для него своего рода завершением уничтожения всех «старых вольно¬стей». Поэтому значительная часть крестьянства согла¬силась в оценке реформы Никона с идеологами старо¬обрядчества, тем более что уверенность в близком конце света давала им некоторую надежду на быстрое избав¬ление от страшной нужды и бедствий.

Уверовав в истинность предсказаний о приближаю¬щемся светопреставлении, сторонники «старой веры» ста¬ли деятельно к нему готовиться. С 1668 года крестьяне забросили все полевые работы, а с наступлением 166У года многие из них были охвачены паникой. Ждали, что будет «трус земной», солнце и луна померкнут, звез¬ды упадут на землю, а огненные реки пожрут всю «тварь» земную. В Поволжье, например, крестьяне за¬бросили пашни и ушли в леса. Одни «запощевались» (запостились) до смерти, другие заготовили себе гробы, чтобы лечь в них перед вторым пришествием, и испове¬дались друг перед другом. Ожидание конца света при¬несло крестьянам и их помещикам полное разорение, но не принесло ожидаемого спасения.