←предыдущая следующая→
1 2 3 4
1. Мировоззрение: сущность и структура.
Фил. это мировоззренческая наука
Мир-зр. Это сис-ма взглядов на мир, место в нем человека, отношение ч-ка к окружающей действительности, основные идеалы.
Структура :
1) Мир-зр. Состоит из обобщения знаний (практических и научных), из сис-мы ценностей и программы поведения и действия.
2) Мир-зр. Включает познавательную интеллектуальную сторону : Миропонимание (обыденное и теоретическое).
3) Мир-зр. - это всегда диалектическое единство убеждений и сомнений.
Преобладание убеждений - догматизм. Преобладание сомнений - скептицизм.
3 типа:
1) мифология
2) Религия
3) Философия.
2. Специфика мифологического мировоззрения. Мифология - I форма мировоззрения, форма
духовной культуры человечества, содержащая в себе зачатки науки, искусства, морали, религии. Мифология - попытка людей осмыслить свое бытие в образной форме. В мифах общее выражается через конкретное, в следствии недостатка абстрактных понятий. В мифе закономерности природы выражается в форме цикличности, ритмичности.
В мифах выражается коллективный опыт людей, выступающий объектом веры, не нуждающийся в проверке. (Миф для древнего ч-ка, как библия для крестьянина). В мифах природа персонируется и главным действующим лицом выступает божественный герой. Мифология обнаруживается сегодня во всех формах ч. к-ры.
3. Особенности религиозного мировоззрения. Религия - форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на земной и небесный. Особенность религиозного мировоззрения - вера в сверх естественное, как реально существующие.
Причины существования религиозного мировоззрения:
1) Социальная - противоречия м/у природой и ч-ком. Внутри соц. Противоречия
2) Гносеологические причины - коренящиеся в противоречиях самого познательного процесса.
3) Психологические - страх смерти, несчастья. Религия меняет свои исторические формы в связи с изменяющимися общественными отношениями.
4. Возникновение фил. Особенности фил. мировоззрения Возникновение философии это ответ на потребность об-ва в новом тине мировоззрения, в рациональном объяснении мира с помощью логических приемов.
Возникновение философии это переворот в дух. Развитии об-ва. Переход к пониманию мира таким каким он есть сам по себе не прибегая к сверх естественному. Возникновение философии это возникновение самосознания об-ва, осмысление человечеством своего пути развития.
Основной круг вопросов философии :
1) на протяжении веков философы изучали природу, фил. В начале выступала, как натур. Фил.
2) В сферу ф входят вопросы общественной жизни: идеалы устройства об-ва, основные принципы общ. Жизни.
3) Предметом размышления ф. Выступает человек, его природа, ум, чувства, язык, мораль, искусство, религия:
5. Так называемый основной вопрос фил. и его значение для фил.
Основной вопрос философии сформулировал Энгельс , - есть вопрос об отношении мышления к бытию.
Суть: как соотносятся материальное и идеальное, дух и природа. Выделяют две стороны этого вопроса:
1) Что является первичным
2) Познаваем ли мир.
В зависимости от ответа на первую сторону вопроса философы подразделяются на материалистов и идеалистов.
Материалисты за первичность берут материю, сознание рассматривается ими как отражение материального мира в их понимании.
В практике нельзя абсолютно разграничить материальное и идеальное.
Идеалисты считают за первичное духовное, идеи. Сегодня многие отрицают основной вопрос философии его значения. Главной проблемой выступает ч-к, но основной вопрос несколько иного рода. Это вопрос мировоззренческой ориентации ч-ка. В зависимости от решения второй стороны вопроса философия разделяется на гносеологический анализ и агностицизм. гносеологический анализ - признание познаваемости мира агностицизм - отрицание познаваемости мира.
6. Фил. в сис-ме к-ры.
Предметом мировоззренческого осмысления фил. Является культура в целом и отдельные ее сферы.
Категории философии: наука, религия, искусство, техника, мораль, природа, история, политики, и др.
Фил не является первичной простейшей формой сознания. Это вторичная форма познания, которая направлена на осмысление уже достигнутого.
Функции :
1) Мировоззренческая. Фил образует основу научной картины мира, выступает теоретическим ядром мировоззрения, спо-
собствует формированию целостных ориентаций.
2) Методологическая ф. Выступает методологией всех наук. Фил - единство метода и теории - сис-ма основных принципов, законов и категорий.Категория - отражение наиболее общих связей вещей, основа всякой человеческой разумности. (пример: причины и следствия, случайности и необходимости).
3) Теоретико-познавательная ф-я. В структуре философии содержится разумная теория познания.
4) Логическая ф-я. В фил используются лог. Понятия, которые применяют и другие науки.
7. Структура фил. знания.
Структура:
1) Ядро фил - диалектика, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления.
2) Гносеология (теория познания) - наука о том, как ч-к познает мир и самого себя.
3) Онтология - учение о бытии.
4) Общая социология - о закономерностях и движущих силах развития обва. От общей соц. Отделились такие науки : этика, политология, религиоведение и др., которые сущ. Сегодня как самостоятельные науки.
5) Историко-филосовский раздел - изучение истории фил учений.
1-5 Ф в полном смысле слова
1-3 фил. в узком смысле слова.
8.Древне-Индийская фил., ее черты и особенности.
Зарождение индийской фил относится к 10-9 веку д.н.э. В индии формирование фил пролегало через аппозицию брахманизму религия в древней индии в период становления рабовладения. Она сохранила ведический ритуал.
Веды - древнеиндийские памятники религ. Состоят из нескольких книг. Оправдывают сущ. в древней инд. касты: жрецы (брахманы), шатры (высшая аристократия), вайшьи (землевлад, ремесленники, торговцы ), мудры (низшая бесправная каста).
Все фил сис-мы в древней индии разделяют на Ортодоксальные и неортодоксальные
1-е - Признают авторитет вед (веданта, йога, вайшешика, ньяя, миманса, санкхья)
2-е -не признают авторитет вед (Джайнизм, Буддизм, Чарвака)
Общие черты инд. фил сис-м
1) Фил рассотр, как руководство к жизни
2) Начальной стадией фил учений выступ пессимизм.
3) Во всех сис-мах кроме чарвака господствует вера в вечный нравственный закон в карму (все что происходит с человеком результат его соб-
ственных деяний. Карма влечет за собой сенсору (цель перерождения). Причина зависимости от кармы - незнание, неведение.)
4) Важнейшая задача ч-ка самоконтроль над своим собственным Я.
5) Цель ч-ка нирвана (блаженство, мания, счастье)
Джанизм возникает в 6 в.д.н.э. это этическое учение указывает путь освобождения души, источник мудрости не бог, а святые, достигшие святости своим поведением.
Буддизм возникает в 6-5 в д.н.э Основатель Будда. благородные истины открытые Буддой:
1) жизнь есть страдание;
2) причины страданий - наши желания;
3) чтоб избавиться от страданий надо избавиться от желаний;
Чарвака возникает в середине 1 т. д.н.э. Это материальное учение. Весь мир
состоит из первоэлементов. (воды, земли, воздуха и огня).
Миманса и веданта опираются на тексты вед. Остальные сис-мы строятся на
своей собственной основе, хотя и признают авторитет вед.
9. Древне-Китайская фил. Конфуцианство и Даосизм
Основные школы: конфуцианство и даосизм.
Конфуции : 551 - 479 г.д.н.э. Основа - соц. Этич. Проблемы. Он создает идеал высоко морального ч-ка. Который должен обладать чувством долга и человеч-
ностью, став идеологией правящих классов превратилась в жестокую сис-му требований обязательных для исполнения. В 1 в.д.н.э. конфуцианство превратилось в религию, где верховной силой считается небо. Большое место отводится ритуалам. В к. отсутствуют жрецы, обряды выполняют чиновники.
Даосизм : 5-6 в. д.н.э. Центральное понятие дао - первопричина мира естественный путь по которому должны следовать все и все в мире. Даосизм пропо-
ведует пассивное отношение к миру, идеал гармонии ч-ка и космоса, слияние чка с природой и космосом. Стремление ч-ка ворваться из гос-ва, где он просто винтик. В этом плане Даосизм противоположен конфуцианству.
11. Проблема человека и гос-ва в др. Греческой философии.
Тема человека входит в фил вместе с софистами. Софисты - учение мудрости кот учил ораторскому искусству.
Сущность учения софистов выразил Протагор. Ч-к есть мера всех вещей. Критерием оценки
любого явления выступают чувства ч-ка. Софисты ориентируются на отдельного индивида, объявляя его - со всеми его особенностями субъектом познания.
12. Философия Аристотеля.
Аристотель: ч-к - общественное животное, наделенное разумом. Только в обществе он может развиваться, как нравственное существо, этому должно способствовать и гос-во. Он (А) трактует гос-во, его происхождение антропологически. Гос-во - обобщение родов, селений ради лучшей жизни. А дает типологию души: Растительная, животная,
←предыдущая следующая→
1 2 3 4