←предыдущая следующая→
1 2 3 4 5 6
П.Сорокин относится к тому редкому типу ученых, чье имя становится символом избранной им науки. На Западе он давно уже признан как один из классиков социологии XX столетия, стоящий в одном ряду с О. Контом, Г. Спенсером, М. Вебером.
2. Парадокс прозрения
Сейчас перед нами открылась блестящая возможность по-настоящему ощутить, что такое научное наследие величайшего социолога 20-го века Питирима Александровича Сорокина.
Изучение наследия Питирима Сорокина открывает перед нами двери в новый мир, до сих пор для нас малоизвестный, малодоступный. Все мы воспитывались в течение десятилетий на том, что единственно верная теория - это марксизм, это исторический материализм, и не подозревали (большинство, по крайней мере), что у нас в России родилась теория, которая в значительной мере дает иной, альтернативный вид на то, что происходит в обществе, и будет происходить. И у истоков этого нового взгляда были такие выдающиеся мирового уровня ученые, как Питирим Сорокин, его друг Николай Кондратьев, Владимир Вернадский, Александр Чижевский, Александр Богданов, Николай Бердяев и целое созвездие ученых, которые, заложили основы постиндустриальной научной парадигмы, особенно в области обществоведения [2, С.80].
Необходимо оговорить, что наше понимание социологии как одной из частных общественных наук с весьма неопределенным содержанием и то понимание социологии, которое было исходным для Питирима Сорокина - это вещи совершенно разные [5, С.134].
По сути дела социология в понимании Сорокина - это обществоведение, т. е. это - совокупность знаний о законах, тенденциях и перспективах развития общества [11, С.17]. И, наверное, невозможно найти отрасль общественных наук, которая не была радикально затронута Питиримом Сорокиным. Это и история, и философия, это экономика и право [8].
3. От капитализма и социализма – к интегральному обществу
3.1 Тенденция взаимной конвергенции США и России
Уже будучи в США П.Сорокин развивал основные идеи и подходил к новым - идеям интегрального общества [17, С.30]. Он впервые выдвинул идею конвергенции России и Соединенных Штатов. Сейчас это звучит удивительно актуально. В течение последних десяти лет он занимался идеей об альтруистической любви, творческом альтруизме, которая является основой для преобразования мира.
В 1997 году (в русском издании) вышла книга П.Сорокина "Главные тенденции нашего времени", которая является как бы итоговой, подводит в сжатом виде его взгляды на главные тенденции движения и на будущее. Именно сейчас мы убеждаемся в том, что тенденции, которые он представил, высказал, являются определяющими для нашего взгляда на то, что будет происходить в 21 веке.
Переход от чувственного натуралистического видения мира, которое преобладало в течение 5 веков, к будущему интегральному видению мира, будущее не за капитализмом и не за социализмом, а за этим интегральным обществом, которое возьмет в себя то лучшее, что внесли и тот, и другой строй в копилку общественного развития и сформирует, так сказать, новый строй, в котором объединятся истинно наука, красота, эстетика, искусство и добро, этика, новая этика.
3.2 Сдвиг творческого лидерства с Запада на Восток
П.Сорокин, глубоко исследуя эти тенденции, показывает, что происходит смещение творческого центра мира с Запада на Восток. В течение 5 веков первенство принадлежало западной цивилизации. Она действительно сделала огромнейший рывок, вложила очень много в развитие человечества, но она в значительной мере исчерпала тот потенциал, который в ней был заложен, в будущем в обществе будет не одна евро-американская звезда, а будет целая плеяда таких звезд - Япония, Россия и арабские страны [13, С.12].
4. Пять измерений альтруистической любви
Очень большое значение имеет учение П.Сорокина о творческом альтруизме, потому что он в целом ряде работ (причем он все это доказывал как социолог), показал, что на базе тех, кто создал мировые религии, на базе тех, кто был признан святыми христианскими, что именно творческий альтруизм является силой созидательной. Ненависть рождает ненависть. И мы можем преодолеть те трудности, которые предстоят перед человечеством, особенно в период заката индустриального общества.
Питирим Сорокин предлагал пять «измерений» альтруистической любви [14]: интенсивность, экстенсивность, длительность, чистота и адекватность субъективных альтруистических целей с их объективными результатами.
(1) По интенсивности психологическо-поведенческо-социальная любовь ранжируется от нуля до бесконечности, от богача, подающего несколько центов голодному, или чисто словесной напыщенной любви, до добровольного пожертвования собственной жизни - "тела и души" для благополучия любимого субъекта.
(2) По экстенсивности любовь колеблется от нулевой точки себялюбия (эготизм) до любви ко всему человечеству, всем живущим созданиям и всему универсуму,
(3) По длительности альтруистическая любовь изменяется от кратчайшего возможного момента до нескольких лет, десятилетий, часто всей жизни индивида или группы.
(4) По чистоте любовь варьируется от чистой любви, мотивированной исключительно любовью ради любви или любовью одного человека ради другого, до любви "грязной", мотивированной эгоистическими ожиданиями приключения, пользы, удовольствия или выгоды от такой "нечистой" любви. Чистая любовь не признает ни сделок, ни вознаграждений. Она ничего не просит взамен. Все формы "продажной любви", включая гетеросексуальную, в которой сексуальный партнер любим только потому, что он или она дает удовольствие или вознаграждение, являются примерами "грязной" любви. Иногда такая любовь, лишенная альтруистических элементов, вырождается в отношение вражды и ненависти.
(5) Адекватность любви колеблется от "слепой" до "мудрой" любви. В неадекватной любви всегда имеется расхождение между субъективными мотивами и целями любви и объективными последствиями неумных или неадекватных действий, посредством которых любовь реализуется. Мать может страстно любить свое дитя и с готовностью пожертвовать чем-либо для блага ребенка, но реализуя свою любовь посредством неверных действий и средств, она может испортить ребенка и подвергнуть опасности его благополучие. Все формы такой слепой любви принципиально обусловлены недостатком научного знания о том, какие действия и средства могут или какие не могут дать ожидаемые результаты в отношении любимых людей. Даже самая чистая и самая сильная любовь может быть слепой, если она проявляет себя в ошибочных с точки зрения науки действиях. Таковы пять основных "измерений" неэгоистической любви. Чем выше чья-либо эмпирическая любовь в каждой и во всех этих величинах, тем больше она количественно и тем возвышеннее качественно.
П.Сорокин смог создать Центр альтруистической любви и развить это учение при поддержке и финансировании крупнейшей медицинской фармацевтической фирмы "Вели" [9, С.25].
5. Тенденция поляризации и движущие силы трансформации общества
Очень глубокие тенденции он исследовал в области стратификации, поляризации и мобильности общества, то есть, он показал, как происходит углубление имущественной, политической, культурной дифференциации по разным слоям населения; как происходит мобильность вертикальная, горизонтальная и пространственная, и как происходят периоды кризисов, усиление сначала негативной поляризации, а потом на определенной волне начинается позитивная поляризация, когда большинство населения постепенно начинает переходить к тем, что представляет будущее общества [7, С.121-125].
Это для нас сейчас очень актуально, поскольку мы сейчас как раз подходим к пику этой негативной поляризации и перелому этой тенденции в сторону поляризации позитивной.
Для нас очень актуальна, тоже связанная с этикой, его работа "Власть и нравственность" - одна из его книг, где он на основании изучения исторических фактов за многие столетия показал две тенденции [17, С.34].
Во-первых, что правящая элита по своему интеллектуальному уровню оказывается ниже, тех, кем она управляет.
И, во-вторых, что по уровню преступности правящая элита в несколько раз превосходит тех, кем она управляет. Это тоже очень актуально.
Причем, он подарил свою книгу Эйзенхауэру, Хрущеву. Каждый из них написал ему благодарственное письмо [6, С.82].
Нужно подчеркнуть, что, читая и перечитывая, работы его, по-новому смотришь и на нынешние тенденции, и, с другой стороны, это заряд оптимизма.
Люди не могут жить без идеала, они не могут не видеть перед собой цели, а сейчас цель потеряна – и это одна из причин того кризиса, в котором мы живем. Потому что только на базе великой идеи, идеалов и рождается великая энергия людей, которые преобразуют мир.
Освоение того, что дал нам Питирим Сорокин и другие соратники его (а как раз Россия была в этот период эпицентром рождения первой волны новой парадигмы и, видимо, будет сейчас опять эпицентром новой волны становления этой парадигмы) дает нам возможность выйти на новое понимание мира.
Наши обществоведы в свое время многое потеряли из-за того, что в стороне от учебного процесса оставались идеи, выдвинутые Питиримом Александровичем Сорокиным [11, С.23].
6. От чувственного к интегральному социокультурному типу
Рассмотрим его концепцию об интегральной сущности человека, которая мыслилась Сорокиным так, что человек является не только сознательным существом, но и существом биологическим, существом иррациональным [16, С.361].
И сегодня представляется, что многие проблемы наших реформ исходят из того, что наши реформаторы недооценивали эти биологические
←предыдущая следующая→
1 2 3 4 5 6