Донаучный этап развития естествознания

преобразований

системы общественной жизни, в результате которых в конечном

счете возникла цивилизация, а вместе с ней и наука.

По современным археологическим данным, первичными очагами

земледелия и скотоводства являлись (в разное время) следующие

области ойкумены: Передняя Азия, Северо-Восточная Африка, Юго-

Восточная Азия, центральная Америка (Мезоамерика) и андийский

регион Южной Америки. Наиболее древний из них — Передняя Азия,

ее лесостепные и предгорные области. По имеющимся сейчас дан-

ным, первым злаком, который люди одомашнили, был ячмень. В Х—

VIII тыс. до н.э. его уже сеяли в Малой Азии, на западных склонах

Иранского нагорья и Палестине. В малоазийском культурном ком-

плексе Чатал-Хююк (вторая половина VII — первая половина VI тыс.

до н.э.) культивировались уже 14 видов растений, среди которых

главную роль играли пшеница, ячмень и горох. Но в горных условиях

земледелие мало продуктивно. Только в результате миграционных

движений в речные долины субтропического пояса земледелие полу-

чило простор для своего победного развития. За 4000 лет земледелие

распространилось по всей западной части Старого Света. Основным

орудием древних земледельцев была сначала палка-копалка для рых-

ления почвы. В дальнейшем (но не везде) к ней добавилась мотыга

(палочно-мотыжное земледелие). Скотоводство сложилось на две ты-

сячи лет позже, но тем не менее земледелие, по-видимому, никогда не

было единственной формой хозяйства; на ранних этапах своего ста-

новления оно комбинировалось с охотой. Помощником человека на

охоте выступала одомашненная еше в верхнем палеолите собака.

В VII — VI тыс. до н.э. в Средней Азии, Северной Африке и на Балканах

были одомашнены продуктовые животные, поставщики мяса (мел-

кий рогатый скот, свиньи, коза, овца и др.). Несколько позже были

одомашнены крупный рогатый скот, тягловые животные (осел, вер-

блюд, северный олень, лошадь), которые были основным источни-

ком механических усилий до появления первых машин.

Переход первобьггных общин к земледелию и скотоводству — до-

статочно длительный процесс, сопряженный со значительным изме-

нением образа жизни — переходом к оседлости. Закономерно, что на

первых порах новые формы хозяйства (земледелие и скотоводство)

сочетались со старыми (охотой и собирательством), занимая подчи-

ненное место как второстепенный уклад. Длительность такого сосу-

ществования двух укладов (присваивающего и производящего) опре-

делялась конкретной (природной и социальной) обстановкой, в ко-

торой жила и трудилась родовая община. Переход к производящему

хозяйству происходил быстрее там, где складывались неблагоприят-

ные условия для охоты и собирательства, где кризисные ситуации, а

также высокая плотность населения, не позволявшая использовать

традиционные способы добычи пищи, ставили человека перед необ-

ходимостью радикально изменять обстоятельства жизнедеятельнос-

ти, способствовали появлению культурных и социальных инно-

ваций.

В разных регионах земледелие возникало в различных природ-

ных и социально-культурных условиях. Поэтому и первичные систе-

мы земледелия были различными. Наиболее продуктивным было ли-

манное земледелие, развитие которого привело (в VII тыс. до н.э.) к

ирригационному земледелию. В Двуречье в условиях искусственного

орошения урожай ячменя был устойчивым и достигал достаточно

высокого уровня — до 1200 — 1400 кг/га. В Древнем Шумере урожай с

1 га мог прокормить три семьи, а обработка такой площади занимала

всего лишь 40 — 50 рабочих дней. Помимо лиманного получило разви-

тие богарное земледелие (когда посевы производились накануне дож-

дей). В некоторых регионах для повышения плодородия траву и кус-

тарники предварительно поджигали — так закладывалось паловое

земледелие, которое впоследствии в лесистых зонах привело к под-

сечно-огневому земледелию.

Дальнейшее развитие земледелия было связано с его интенсифи-

кацией — освоением новых приемов земледелия (чередование посе-

вов различных культур, применение удобрений, совершенствование

рыхления почвы, появление огородничества, садоводства и т.п.),

переходом от палочно-мотыжного земледелия к пашенному (V—

IV тыс. до н.э.). Усложнение земледельческой техники и всего земле-

дельческого производства привело к более широкому участию в нем

мужской части населения общины. Более интенсивно стал приме-

няться детский труд.

Параллельно и в тесной связи с земледелием развивалось ското-

водство. На ранних этапах оно характеризовалось, по-видимому, со-

держанием небольших поголовий в основном мелких животных

(козы, овцы, свиньи и др.). В дальнейшем этот комплекс дополнился

и животными более крупных видов (буйволы, ламы, крупный рога-

тый скот). Уход за скотом сводился к минимуму, скот находился пре-

имущественно на вольном выпасе. В дальнейшем появилось стойло-

вое содержание скота; и уже относительно поздно — кочевничество

(номадизм). Доместикация животных содействовала развитию

транспортных средств. Если еще в мезолите лодки стали универсаль-

ным видом транспорта, осваивались водные артерии, для передвиже-

ния широко использовались лыжи и санный транспорт, то в эпоху

неолита для передвижения саней и волокуш начали использовать

домашних животных (лошадь была одомашнена в IV тыс. до н.э., а

верблюд — в V тыс. до н.э.). Уже на самых начальных стадиях ското-

водства стихийно возникает искусственный отбор лучших особей на

племя.

В Ш тыс. до н.э. с появлением колесных повозок осуществился по

сути революционный переворот в средствах транспорта. Скорость

передвижения больших коллективов людей увеличилась почти в

10 раз (с 3,7 до 35 — 38 км/ч) и появилась возможность для далеких

миграций значительных масс людей и даже целых этносов. Склады-

ваются предпосылки для возникновения развитых форм номадизма.

Этот революционный переворот нашел отражение в мифологии ко-

чевников — появились мифологические образы колесницы, запря-

женной лошадьми (Солнце как символ колеса, колесница бога Со-

лнца и др.).

Продолжает значительно изменяться и образ жизни земледель-

цев, их быт. Упрочилась оседлость. Совершенствовалось домостро-

ительство — дома стали более прочными, долговременными, благо-

устроенными. Уже в VII тыс. до н.э. (культурный комплекс Иерихон

А) внутренняя часть дома, построенного из сырцового кирпича,

состоит из нескольких частей, разделенных перегородками. Одни

из них предназначены для жилья, другие играют роль хозяйствен-

ных складов и закромов. Пол жилых помещений оштукатурен, за-

частую окрашен или даже покрыт росписями, нередко укрыт ци-

новками, которые плелись костяными орудиями. В разные цвета

окрашены стены. Между домами располагались небольшие дворики,

где находился очаг и приготовляли пищу. Из глины лепились фи-

гурки людей и животных, которые и носили культовый характер,

и украшали жилье.

Рост благосостояния, материальной обеспеченности, надеж-

ность нового образа жизни, относительное жизненное благополучие

по сравнению с кочевым охотничьим бытом, его зависимостью от

стихии случайностей — все это нашло свое отражение и в первых

письменных памятниках. Так, например, в «Авесте», священной

книге древнеперсидской религии зороастризма, создававшейся во

II тыс. до н.э., следующим образом восхваляется новый образ жизни:

«Какое место на земле является наилюбезнейшим? — Поистине там, где праведный

человек... воздвигает дом, наделенный огнем и млеком, женой, детьми и хорошими

стадами, в этом доме тогда обилие скота, обилие детей, обилие огня и обилие всякого

житейского добра, и там... где возделывают побольше хлеба, трав, растений и съедоб-

ных плодов, где орошают сухую почву или осушают почву слишком влажную» .

Важнейшим экономическим следствием перехода к системе про-

изводящего хозяйства явилось возникновение регулярного избыточ-

ного продукта. Первобытная родовая община была способна произ-

вести лишь жизнеобеспечивающий продукт, необходимый для под-

держания такого существования членов коллектива, при котором

человеческий организм не претерпевал патологических изменений,

а коллектив не вымирал. Избыточный продукт — это продукт, кото-

рый превышает минимально необходимые потребности человека