Билеты

О.КОНТ Социология как сам научная дисц-на зародилась в XIX в. на базе так называемого позитивистского направления соц ф. Позитивизм как особое течение ф. мысли возник в 30—40-х годах XIX в. в значит мере под влиянием впечатляющих успехов н-техн и естественнонаучного знания. К этому же периоду относится и возникновение -социологии как науки, опирающейся на наблюдение и ориентированной на эмпирические исследования социальных явлений и процессов. Основоположн.позитивной ф. и одновременно основателем науки соц был фр ф Огюст Конт (1798—1857) — основатель социологии как самостоятельной науки. Именно ему принадлежит и сам термин "социология" (от лат societas, т.е. общество, и гр logos, т.е. учение). Некоторое время он работал секретарем известного французского социалиста-утописта Клода Анри де Сен-Симона и находился под большим влиянием его идей. По мнению выдающегося французского социолога Э. Дюркгейма, уже в работах Сен-Симона содержатся все основные'идеи контовской социологии. Однако именно Конту принадлежит заслуга оформления этих идей в целостную концепцию, положившую начало созданию новой науки об обществе.О. Конт придерживался эволюционистской концепции'развития общества. При этом он считал, что основной вектор общественного, развития идет по линии прогресса человеческого разума, прогресса в познании человеком окружающего его мира. В своей трактовке истории человечества Конт вслед за Сен-Симоном развивал идею трех стадий духовной (интеллектуальной) эволюции. Согласно сформулированному им з-ну 3 стадий умств. развития человечества, наше знание о мире проходит последовательно 3 различных состояния: 1) теол-е (природные явления объясняются действием сверхъестественных божественных сил), 2) метафизическое (объяснения явлений мира осн-ся на различного рода абстрактных, умозрительных суждениях, осущ-ся посредством метафизических сущностей и причин, оторванных от жизненных реалий) и 3) позитивное, или научное (познание мира опирается на научное знание о природе и обществе, основанное на изучении эмпирически наблюдаемых закономерностей с использованием методологии точных наук). Последнее К расценивал как конечное достижение прогресса ч. разума. Такой позитивной наукой об обществе и является, по К, социология, которая призвана рационализировать организацию и функционирование социальной жизни человечества на основе сочетания начал порядка и прогресса.В соответствии с принц. позитивизма К рассматривал социологию как своего рода "социальную физику". В стр-ре социологии он различал соц. статику, имеющую дело с устойчивыми условиями существования любого общественного строя (это как бы "анатомия" общественного организма), и соц. динамику, изучающую естественные законы общ. развития ("физиология" общественного организма). В своей позитивистской концепции общества К отвергал дух индивидуализма и индивидуальные права людей. Право личности—- это безнрав и анархическое понятие, и в обществе, построенном на началах поз.ф, будут существовать лишь обязанности. Вместе с правами личности он отрицал и право вообще. Понятие права, должно исчезнуть из области политики, как понятие причины — из физики. Все члены общества, согласно его представлениям о "социократии", должны выполнять свои общественные функции (частные функции он вообще не признавал), и у них остается лишь одно право — право выполнять свой долг Идеи О. Конта о социальной солидарности впоследствии получили развитие в работах многих социологов и социальных философов.При жизни О. Конта его концепция позитивной философии и социологии как новой науки об обществе не получила признания. Он умер забытым с репутацией сумасшедшего.

К. Маркс (1818—1883) и Ф. Энгельс (1820—1895) — основоположники ист-матер, диалектической, классово-ком концепции общества и общ развития, оказавшей сущ влияние не только на научную, но и на обш-полит жизнь во всем мире, особенно в России. Пр и г-во, согласно марксизму, — это надстроечные явления, обусловленные базисными (экономическими, производственными) отношениями.Первым шагом Маркса на пути к формированию его собственных взглядов на закономерности общ развития стал критич разбор гегелевской "Философии праваОбоснованная Марксом в рукописи "К критике гегелевской философии права" (1843 г.) первичность общества по отношению к политическим и правовым формам является исходным и отправным положением марксистского мировоззрения. Осн аспекты нового учения были изложены в совместном труде М и Э "Немецкая идеология" и в работе Маркса "Нищета философии".Классовый х-р м. доктрины нашел свое яркое выраж в подготовленном М и Э "Манифесте коммунистической партии" (1847 г.). Излагая содержание коммунистического учения, М и Э в этой работе подчеркивают, что "коммунисты могут выразить свою теорию одним положением: уничтожение частной собственности". Именно на этом положении базируется вся марксистская социологическая доктрина, выделявшая в системе социальных факторов основополагающий — экономические отношения собственности — и связывающая сущность коммунизма (и социализма как его первой фазы) с уничтожением частной собственности.Частнособственническая природа буржуазного общества обусловливает и классовый характер права при капитализме. Основные идеи марксизма нашли свое дальнейшее развитие и обоснование в главном труде Маркса —"Капитале" (первый том которого вышел в свет в 1867 г. и уже в 1872 г. был переведен на русский язык и издан в России). Значительное место в "Капитале" уделено анализу диалектики взаимодействия материального (базисного, экономического) содержания и надстроечной политико-прформы. Диалектический характер такого взаимодействия заключается, согласно Марксу, в том, что правовая форма, с одной стороны, обусловлена экономическими отношениями,, а с другой — способна оказывать на эти эк отн обратное активное возд-е. Эк обусл-ть закон-тва Маркс демонстрировал, в частности, на многочисленных примерах законодательного регулирования денежного обращения.Для правовой концепции Маркса было характерно различение права (правового отношения, правовой формы) и закона. Возникновение правовых отношений Маркс связывал с развитием отношений обмена, по мере упорядочения которых складывались определенные дог формы взаимоотношений между людьми по поводу обмена товарами. Эти договорные формы взаимоотношений между равными друг другу и независимыми друг от друга участниками обмена Маркс и называл юридическими (правовыми) отношениями, или правом. Согласно учению марксизма, с уничтожением частной собственности на средства производства буржуазное право должно отмереть. Однако это, считал Маркс, произойдет не сразу после пролетарской революции и установления диктатуры пролетариата. В условиях социализма (т.е. первой фазы коммунизма) сохраняются остатки буржуазного права в качестве регулятора меры труда и потребления, поскольку здесь основополагающим является принцип "от каждого по способностям — каждому по труду". Государство и право, согласно марксизму, отомрут окончательно при полном коммунизме, когда будет действовать принцип "от каждого по способностям — каждому по потребностям". Применительно к ситуации уничтожения частной собственности и частнособственнического строя, его базиса и надстройки (т.е. при социализме) марксистско-коммунистическая концепция социологии права — это по своей сути социология отрицания (и "отмирания") права как остаточного частнособственнического, буржуазного явления.

ДЮРКГЕЙМ (1858—1917) — фр. ф и соц. Его осн. работы: "О разделении общ труда", "Метод социологии", "Самоубийство", "Элементарные формы религиозной жизни" и др. Д. был осн и изд журнала "Соц. ежегодник", на базе к-го сформировалась так называемая фр. соц. школа. В основе доктрины этой школы лежали идеи, сформул-е и развитые Д-м.; принимал активное участие в общ-полит жизни Фр, переживавшей трудные времена после подавления Парижской коммуны в 1871 г. Будучи приверженцем дем и либер убеждений, он выступал против возрождения монархии и установления иных форм "сильной власти" и отстаивал необходимость национ согласия. Д. внес большой вклад в разработку концепции солидаризма, в соответствии с к-й возможно разрешение классовых конфликтов на основе общего интереса.Он с сочувствием относился к популярным в конце XIX в. идеям социализма, но, будучи сторонником эволюц. пути развития общества на основе компромисса между различными соц. классами, отвергал револ. методы борьбы за социализм. Маркс. концепцию общества Д. не признавал, считая, что она противоречит фактам, преувеличивает роль экономики и недооценивает значение религии как более глубинного фактора соц. развития. По мнению Д., экономика зависит от религии гораздо больше, чем последняя от первой.На формирование научных взглядов Д. большое влияние оказали работы таких выдающихся фр. мыслителей, как Декарт, Монтескье, Ж.-Ж. Руссо (и прежде всего его концепция общей воли). Но более всего Д.был близок контовский позитивизм. Как и у К., его подход к исследованию общества был основан на аналогии между обществом и организмом как высокоорганизованной системой орг. и ф-й. Вместе с тем по ряду принц.вопросов он расходился основоположником социологии. Гл. отличие состояло в стремлении Д. понять причины соц. Явл., сочетая эмпирический анализ с теоретическим.Следуя натуралистической традиции раннего позитивизма, Д. рассматривал общество как часть природы. Общество- это та же природа, но достигшая наивысшей точки своего развития. Поэтому изучать общество надо с помощью той же методологии, что и природу. Социология, по его мнению, — это наука о социальных фактах, осн.-я на рациональном подходе и эмпирических исследованиях. Д. подразделял социальные факты на морфологические2 (факты "анатомического порядка"), которые он называл "материальным субстратом общества" (к ним он относил плотность населения, интенсивность общения между индивидами, наличие путей сообщения, характер поселений и т.п.), и духовные, нематериальные факты — коллективные представления. К такого рода социальным фактам он относил "верования, стремления,